El miedo es su negocio

Vienen solo con la mejor intención
Para salvarnos
Con dosis semanales y pastillas
Y volvemos a casa con aún más canguelo
Y ellos ganan
Una barbaridad con su medicina
Conocen nuestras neurosis
Escuchan las plegarias
Pero todo solo por buena pasta.

El miedo es una sensación primigenia del ser humano. Como todas las sensaciones, tiene una justificación fundamental, mejor dicho, una utilidad: el miedo nos advierte del peligro.

Sin embargo, el miedo al peligro está siempre concretamente vinculado a una cosa o a una situación y, en consecuencia, no es un estado permanente. Ahora bien, qué consideramos exactamente como peligro puede ajustarse hasta lo inconmensurable mediante los juegos de lenguaje orwellianos de la bella nueva ciencia y abstraerse en contextos siempre nuevos. Así, el peligro de la era del coronavirus acechaba unas veces en el picaporte, luego en la abuela, luego en los nietos y luego de nuevo en el malvado y sucio dinero en efectivo.

El resultado es que el tema del miedo se cuela cada vez más, de forma totalmente desproporcionada, por todos los resquicios de nuestra vida y ocupa un espacio demasiado grande, hasta que la situación excepcional del miedo se convierte en un estado permanente.

Estas cosas no son ninguna novedad y llevan décadas investigándose; la autora Naomi Klein describió detalladamente en 2007 la aplicación sistemática del miedo como instrumento de la política en su obra „Schock-Strategie“, con el subtítulo „Der Aufstieg des Katastrophen-Kapitalismus“ (La doctrina del shock. El auge del capitalismo del desastre).

En „Unsere Angst ist deren Business“ de Nosliw no se trata solo de la siembra del miedo en la gran política mundial, sino también del ataque al derecho a poder llevar, con medios modestos, una vida feliz y satisfecha. Quien no tenga precisamente miedo a una guerra mundial o a la pérdida de su existencia económica, que al menos dude de su propio cuerpo, de la calidad de su círculo de amistades o de sus propias capacidades intelectuales.

Eso lo reconoce también Nosliw —que en el momento de la publicación de la canción tenía unos 35 años— cuando dice:

Hacen caja con nuestra esperanza
Con nuestros sueños
Con el miedo a perder las oportunidades
Con el temor a la eterna soledad
A las quiebras del alma
Con el temor a tiempos realmente duros.

Ahora bien, si el miedo es una sensación primigenia, ¿no ha sido acaso el ser humano manipulable a través de él desde siempre? ¿Calan hoy mejor que antes los mensajes de miedo? ¿Qué ha cambiado? Las preguntas son legítimas, y encontramos respuestas a ellas en la globalización y en la posibilidad de moldear los cerebros a través de los medios de masas. A más tardar desde la Segunda Guerra Mundial, la comunicación se ha convertido en un producto industrial comercializado globalmente, las imágenes forman parte de la guerra híbrida y en parte se colocan de manera deliberada para provocar en la población los estados de ánimo deseados.

Naturalmente, el miedo al terror islámico tras el 11 de septiembre era ya de por sí, tomado en sí mismo, una gran ilusión, pero el efecto del miedo se logró con éxito. Para ello bastan también meras puestas en escena. Una población, una vez sumida en el miedo, acepta casi cualquier medio político para volver a sentirse aparentemente a salvo de ese miedo. Este mismo patrón se volvió a aplicar con éxito al comienzo de la era del coronavirus con las „imágenes de Bérgamo“.

Tenemos miedo a China y a los soviéticos, a la guerra y a McDonalds
Al póker irresponsable y al dólar que se hunde
Miedo hasta la médula a Al Qaida, miedo a Bin Laden
Nos da canguelo Lehman Brothers y miedo los Estados.

Estas palabras proceden de la segunda parte del tema, donde el canto de Nosliw se complementa con una parte de rap. Es Olli Banjo quien toma la palabra en ella. En los años 2000, Olli Banjo fue uno de los artistas de hip-hop alemanes más elocuentes e innovadores. Mientras que el éxito del cantante Nosliw siempre se mantuvo modesto, Olli Banjo tocaba antaño en el conocido festival Splash, adornaba la portada de la legendaria revista JUICE y en sus llamados álbumes de sparring conseguía, con un chasquido de dedos, que cualquier artista de rap alemán aceptara aparecer como invitado. Puede mirar atrás a una larga tradición de textos explícitamente críticos con el sistema, que también a mí, como joven socializado en el hip-hop, me entusiasmaban una y otra vez.

Durante su época dorada uno estaba acostumbrado a textos suyos como los de „Angst ist deren Business“, pero desde hace muchos años se ha hecho bastante silencio en torno al rapero, y tampoco el coronavirus ha vuelto a politizar a Olli Banjo ni lo ha devuelto en mayor medida al rap. En vista de las muchas decepciones que uno tuvo que encajar precisamente también en el ámbito del hip-hop supuestamente crítico con lo social durante la era del coronavirus, no estoy tan triste por ello.

Naturalmente me habría gustado que un viejo ídolo mío hubiera alzado la voz contra la injusticia, el apartheid de la vacunación y la propaganda permanente, pero ya me alegro de que no me haya calificado directamente de parásito social.

Así, „Angst ist deren Business“ nos deja como legado una canción de rap inteligente. También eso tiene un gran valor. Y si se me permite soñar, entonces desearía que el cantante Nosliw y el rapero Olli Banjo hubieran hecho en silencio las mismas reflexiones que yo y simplemente quisieran que los dejaran en paz — sin miedo, sin terror psicológico, sin cagarse de miedo.