¡El «una y otra vez» es ahora!

Nunca más queríamos fumar, beber demasiado alcohol o dejarnos humillar. Nunca más queríamos golpear, sembrar discordia, engañar, robar. Jamás herir a nuestros hijos hasta el punto de que, ya adultos, siguieran sufriendo las consecuencias. ¡Basta de mentiras, basta de violencia, basta de autosabotaje!

Hasta aquí, tan bien intencionado.
Nada de esto es imposible si uno recorre con perseverancia el camino del autoconocimiento y no retrocede tampoco ante descubrimientos incómodos, si se confiesa con honestidad sus adicciones y sus anhelos y empieza a indagar en las causas.

¿Cuándo encubro con estados de embriaguez inducidos por las drogas una sensación de vacío, de inseguridad existencial?
¿Por qué me siento tan inútil y culpable que acabo una y otra vez en situaciones autodestructivas?
¿Cómo es que me siento mejor cuando trato con desprecio o atormento a otras personas?

La búsqueda de huellas suele conducirnos a la primera infancia, a situaciones cargadas de conflicto o incluso de violencia, a oscuros secretos familiares, a traumas transgeneracionales, a circunstancias vitales prenatales.
Algunas personas emprenden incluso un viaje aún más lejano, exploran enredos kármicos de encarnaciones anteriores.

El propósito de todas estas reflexiones: iluminar las causas, comprender las conexiones, descubrir los patrones, y luego: transformar lo que se quiere cambiar. Aceptar lo que no se puede cambiar. Integrar lo que quiere ser visto. Sanar.

En ese proceso podemos reconocer: hay traumas individuales, como la muerte temprana de los padres, el abuso o la pobreza, que nos marcan, o traumas colectivos, como la guerra, el desplazamiento, las catástrofes ambientales, que afectan a pueblos enteros, regiones o países. Pero también los hay que penetran de manera «epigenética» en nuestro tejido mental, corporal y anímico, sin que hayamos estado directamente afectados.

Y también los destinos colectivos con los que nos identificamos, a los que nos «acoplamos» y que luego actúan en nosotros, pueden ser una carga, aunque no suframos de forma inmediata bajo ellos: crímenes pasados o que están ocurriendo ahora mismo, que tienen que ver con el combate contra el principio femenino, con la esclavitud o el exterminio de culturas indígenas, con la violencia patriarcal o el fanatismo religioso.
Aquí, y esto es decisivo, tanto el papel de verdugo como el de víctima pueden atormentarnos con ira, culpa y vergüenza.

Si ahora se cuela la falta de honestidad en el proceso de autoconocimiento, si nos volvemos indolentes, temerosos y descuidados en la «elaboración», si dejamos que nos dicten hacia dónde podemos mirar y hacia dónde es mejor no dirigir el foco, si intereses monetarios o ideológicos obstaculizan nuestras indagaciones, si tropezamos con tabúes y nos dejamos intimidar por ellos…

¿Qué ocurre entonces?
¿Podemos transformar lo que no conocemos, aceptar lo que ocultamos, sanar allí donde no sentimos el dolor?
¿Cómo superamos comportamientos compulsivos y patrones destructivos ligados a la codicia, el miedo, la ira o la desesperación, si en absoluto (queremos) sentirnos codiciosos, temerosos, iracundos o desesperados?
O atribuimos esas cualidades solo a quien tenemos enfrente, al otro.
O reconocemos esas cualidades en nosotros, pero las calificamos de justificadas, porque sin duda son provocadas por un «afuera» al que «solo» reaccionamos.

Nunca más guerra y destrucción, hemos jurado incontables veces.
¡Nunca más!

Miremos a nuestro alrededor: los focos de conflicto son absurdamente numerosos, y las formas de maltrato mutuo van desde la violencia abierta, la tortura y la guerra hasta formas sutiles de manipulación y tiranía.

Como en un delirio, levantamos cortafuegos contra supuestos verdugos, y nos convertimos así nosotros mismos en autores de violencia y a la vez en víctimas de nuestro condicionamiento.
Como en un delirio, nos solidarizamos con supuestas víctimas cuya condición de verdugos convertimos en tabú, lo que a su vez nos convierte en cómplices.
¿Quién es aquí el agresor, quién el combatiente de la resistencia, quién el terrorista, quién el opresor, quién el criminal, quién se defiende, quién es inocente, y: quién lo determina?
A costa de una verdadera elaboración y del autoconocimiento, se cimentan desesperadamente atribuciones que distorsionan cada vez de forma más flagrante nuestra percepción de la realidad y provocan enormes sensaciones de perturbación.

La cuenta, por supuesto, se hace sin contar con las «leyes universales», que actúan con toda calma de espíritu —o más bien en la agitación anímica de todos nosotros—, guste o no a los señores y señoras del departamento de propaganda.
Hay leyes de la polaridad, de la atracción, de la interacción recíproca.
Hay oscilaciones del péndulo y retroalimentaciones. Procesos sistemáticos, minuciosos y consecuentes en el plano bioquímico, energético, que no desaparecen solo porque no los percibamos o no queramos admitirlos.

Aunque entretanto parezca un caos o parezcan supuestas «victorias» o «derrotas»: la alquimia del universo actúa según leyes que no conocen ni el «bien» ni el «mal», sino que siguen una lógica interna que podemos intuir si estamos sinceramente dispuestos a desentrañar nuestras programaciones.
¿Cómo podríamos siquiera tomar decisiones («Nunca más esto o aquello») si no tenemos acceso al código que determina NUESTRA lógica interna?
O, libremente según Tom-Oliver Regenauer: Si no tienes un plan, te conviertes en parte del plan de otro!

A qué agenda de conservación del poder y de negocio nos sometemos dócilmente cuando nos degollamos mutuamente por toda la eternidad, no se ha de discutir aquí.
Pero no hace falta recurrir primero a los grandes contextos geopolíticos para constatar: el «otro», en cuyo plan desempeñamos un papel, es ante todo el automatismo en el propio ser, el que nos obliga a devanar sin cesar comportamientos de estímulo y reacción. Sin que antes se haya intercalado una elección autónoma o una manifestación de voluntad, reproducimos siempre lo mismo.

No estoy en contra de las repeticiones en sí: ¡podemos imaginarnos a Sísifo como un hombre feliz! (libremente según Albert Camus)
Pero sí deberíamos plantearnos la pregunta de a qué principio queremos servir.
¿Qué representa la piedra que cada día vuelvo a empujar montaña arriba?
¿La represalia, la venganza, la separación, la violencia, el miedo, la maldad, el fanatismo, o la alegría de vivir, la gratitud, la dignidad, la compasión, la integridad, la verdad, la sabiduría?
Solo si tomamos aquí decisiones claras y nos esforzamos concienzudamente por una autonomía en el pensar y el actuar que se enfrente con valentía al poder de la costumbre, podremos ser cada día un poco más libres, un poco más pacíficos.

Y entonces formulamos de nuevo nuestras intenciones, tomamos propósitos que podemos llevar a cabo, porque hemos desentrañado nuestros verdaderos motivos y ahora estamos en condiciones de actuar en lugar de reaccionar.
Y sobre todo: formulemos nuestro propósito en positivo, porque no somos buenos siguiendo instrucciones de acción negativas («No toques la placa caliente de la cocina»).

Immer wieder ist jetzt

Aquí puede comprar el álbum «Voices for Gaza»:
Protestnoten
o descargarlo:
Voices for Gaza

El poema musicalizado «Immer wieder ist jetzt» se encuentra en la primera parte del álbum.